Nice-books.ru
» » » » Академия Управления глобальными и региональными процессами социального и экономического развития - Сравнительное Богословие Книга 2

Академия Управления глобальными и региональными процессами социального и экономического развития - Сравнительное Богословие Книга 2

Тут можно читать бесплатно Академия Управления глобальными и региональными процессами социального и экономического развития - Сравнительное Богословие Книга 2. Жанр: Альтернативная история издательство неизвестно, год 2004. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн без регистрации и SMS на сайте Nice-Books.Ru (NiceBooks) или прочесть краткое содержание, предисловие (аннотацию), описание и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Название:
Сравнительное Богословие Книга 2
Издательство:
неизвестно
ISBN:
нет данных
Год:
неизвестен
Дата добавления:
3 февраль 2019
Количество просмотров:
62
Читать онлайн
Академия Управления глобальными и региональными процессами социального и экономического развития - Сравнительное Богословие Книга 2
Вы автор?
Жалоба
Все книги на сайте размещаются его пользователями. Приносим свои глубочайшие извинения, если Ваша книга была опубликована без Вашего на то согласия.
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.

Академия Управления глобальными и региональными процессами социального и экономического развития - Сравнительное Богословие Книга 2 краткое содержание

Академия Управления глобальными и региональными процессами социального и экономического развития - Сравнительное Богословие Книга 2 - описание и краткое содержание, автор Академия Управления глобальными и региональными процессами социального и экономического развития, читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки Nice-Books.Ru

Сравнительное Богословие Книга 2 читать онлайн бесплатно

Сравнительное Богословие Книга 2 - читать книгу онлайн бесплатно, автор Академия Управления глобальными и региональными процессами социального и экономического развития
Назад 1 2 3 4 5 ... 103 Вперед
Перейти на страницу:

Академия Управления


глобальными и региональными процессами социального и экономического развития

ПРОГНОЗНО-АНАЛИТИЧЕСКИЙ ЦЕНТР


Сравнительное богословие


(книга 2, часть III)


учебное пособие


ОГЛАВЛЕНИЕ


Часть III Религиозные и идеологические системы


3.1 Ранние формы религиозных систем культура общинной магии


3.1.1 Возникновение и особенности ранних форм религиозных систем

3.1.2 Глобальная эволюция и периодизация

3.1.3 Тотемизм

3.1.4 Анимизм

3.1.5 Фетишизм

3.1.6 Древняя магия, система сдержек и запретов

3.1.7 Шаманизм

3.1.8 Заключение


3.2 Древние национально-государственные религиозные системы ведически-знахарская культура


3.2.1 Ведически-знахарская культура

3.2.2 Религиозная система Древнего Междуречья

3.2.3 Религиозная система Древнего Египта

О тандемном принципе управления

Запретная археология

Религиозная реформа Эхнатона

Крах Египта

3.2.4 Религиозная система Древних Сирии и Финикии

3.2.5 Религиозная система Древней Греции

Античная культура и Европа

Античная религиозная картина

Содержание античной мифологии

Отражение античных мифов в современности

Происхождение античной мифологии

Роль Санкт-Петербурга

Античность и западная культура

Античная философия

3.2.6 Религиозная система Древнего Рима

Римский миф

Религиозная трансформация в республиканский период

Имперский период и греческое влияние

3.2.7 Религиозная система древних кельтов

3.2.8 Религиозная система древних германцев

Древняя мантика

Германский миф и пантеон

3.2.9 Религиозная система древних славян

Древние истоки Руси

Древнерусская вера

Бог и древнерусский пантеон

Необходимое пояснение


Часть III


Религиозные и идеологические системы


3.1 Ранние формы религиозных систем


культура общинной магии


3.1.1 Возникновение и особенности ранних форм религиозных систем


Бог создал человека таким образом, что последний не может жить лишь материальным (вещественным), человеку обязательно нужна духовная жизнь. В предыдущей части учебника мы рассмотрели основные причины и закономерности, почему человек стремится к творчеству и почему человек стремиться отыскать духовные закономерности своего бытия. Иначе говоря, религиозность (в самом общем смысле это - ощущение людьми невидимой связи через сверхъестественные силы), которая заложена в природу человека Свыше - невыхолащиваемая ничем суть человека - которую можно лишь какое-то время не замечать по невежеству, неверию и злонравию, но которую невозможно игнорировать в жизни.

Истоки первых религиозных представлений предков современного человека тесно связаны с возникновением у них ранних форм духовной жизни. Здесь следует отметить общее древнее духовное начало всех первобытных проявлений религий: в первобытности людям было присуще твёрдо верить в существование не «материальных» (не вещественных) невидимых сверхъестественных сил, которые получали своё чисто «материальное» (вещественное) выражение в жизни первобытных людей. И таким образом люди “кодировали” неизвестные духовные явления, тем что наделяли их качествами те или иные предметы, животных, птиц, явления природы, и даже отдельных людей.

Так чисто полевое (не вещественное) взаимодействие (связь) людей со сверхъестественными силами, и взаимодействие (связь) людей между собой получало своё выражение в той или иной религиозной системе. Сами же религиозные системы развивались и трансформировались в ходе глобального исторического процесса.

Технократия внесла свои коррективы в религиозность людей. Особенно в последние два-три столетия с развитием технократии, с возникновением в современном мире мощной материально-технической базы, религиозное сознание многих изменилось в сторону неверия в сверхъестественные силы. Это обусловлено тремя основными факторами:


· Мощным давлением на психику людей фактора «вещизации» жизни в смысле понятия «вещизации» - как нарастания значимости вещественного в обыденности, нежели духовного, вследствие постоянного наращивания производства товаров и услуг.

· Появлением и развитием технократических полей [1] (параллельно с биополями), как следствия технократического развития, которые грубо вторглись в психику людей, заслоняя своим воздействием более тонкое и гораздо труднее воспринимаемое (и осознаваемое) воздействие биополей.

· Тем, что люди научились надёжно заслоняться технократическими достижениями от природных биогенных явлений, возомнив себя «независимыми» от последних.


В то же время, многотысячелетняя трансформация общественного «религиозного сознания» (как принято говорить) - от первобытных форм идолопоклонничества, политеизма к монотеизму в виде идеалистического атеизма с его естественным финалом материалистическим атеизмом (неверием в Бога и в сверхъестественные силы) - привела людей к необходимости очищения религии (веры) от всего неправедного и ложного (методом последовательных отказов от отмерших и несостоятельных форм религий) с обнадёживающей перспективой выхода к единобожию веры Богу. В этой связи знаменателен последовательный отказ большой части людей в Русской цивилизации от библейско-христианской веры идеалистического атеизма в 1917 году - как веры, не соответствующей внутренней (бессознательной) религиозности русских людей, а затем отказ от идеологии материалистического атеизма в 1991 году.

Поскольку религиозность заложена Свыше в природу (в душу) человека как обязательная составляющая нормальной работы его психики, нормальной организации его жизни, а возврата к прошлому всерьёз и надолго быть уже не может (то есть, не может быть возврата в идеалистический и материалистический атеизмы, от которых мы отказались в прошлом), то выхода всего лишь два. Первый: двигаться вперёд к единобожию веры Богу как религии естественной и непрерывной обоюдосторонней связи людей с Богом для понимания Его Замысла и проведения этого Замысла на Земле и второй: выпадение из Божиего Замысла в технократический атеизм с перспективой самоуничтожения людей, как не соответствующих заложенной в них Свыше природе человека.

Учитывая вышесказанное, можно рассматривать несколько аспектов ранних (первобытных) проявлений религиозности людей:


· Отсутствие даже абстрактных представлений о Боге, как безликой надмирной реальности, управляющей природой и людьми всемогущей силе.

Вместо таких представлений древние люди поклонялись не абстрактной для них неведомой силе, а своим представлениям о сверхъестественном, сконцентрированным их воображением в материальных предметах, животных, растениях,…, других людях. При этом сверхъестественность невидимых сил (взаимодействие людей с биополями и через биополя) сводилось к объединению двух их основных признаков:

Ш Невидимости, неслышимости и явной недосягаемости их для обычных людей (тех, кто не обладал возможностями хоть немного осознаваемого взаимодействия со сверхъестественными силами через биополя) в обыденной жизни.

Ш Невозможности действенно вмешиваться в протекание природных процессов, от которых в значительной мере в древности зависела жизнь людей.

· Смешение в обычной жизни хозяйственной деятельности и религиозного культа, что отличает ранние (первобытные) религиозные системы от более поздних систем (особенно монотеизма). Однако примитивные отношения со сверхъестественными силами, ошибочные представления об этике общения людей с Богом и Бога с людьми (на ранних стадиях - идолопоклонство и многобожие), даже при правильном совмещении жизни и религиозности не могли полностью удовлетворять естественным потребностям обоюдосторонней постоянной связи с Богом - Единым для всех людей.

В то же время такое совмещение обыденной жизни и религиозного культа давало почти неограниченные возможности управления племенем, общиной [2] со стороны жрецов, старейшин, шаманов, духовидцев, которые прибегая к «авторитету» сверхъестественных сил и имея возможность воздействия на ограниченные фрагменты коллективных духов (эгрегоров) племени, общины, и на людей, оставались безусловными авторитетами, которых слушались, уважали и зачастую даже побаивались. К тому же через культы, вошедшие в жизнь, передавались навыки и знания из поколения в поколение вместе с нормами морали и нравственности той или иной религиозной системы, что тоже было удобно для продления устойчивости системы при смене поколений.

Назад 1 2 3 4 5 ... 103 Вперед
Перейти на страницу:

Академия Управления глобальными и региональными процессами социального и экономического развития читать все книги автора по порядку

Академия Управления глобальными и региональными процессами социального и экономического развития - все книги автора в одном месте читать по порядку полные версии на сайте онлайн библиотеки Nice-Books.Ru.


Сравнительное Богословие Книга 2 отзывы

Отзывы читателей о книге Сравнительное Богословие Книга 2, автор: Академия Управления глобальными и региональными процессами социального и экономического развития. Читайте комментарии и мнения людей о произведении.


Уважаемые читатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.

  • 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
  • 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
  • 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
  • 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.

Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор Nice-Books.


Прокомментировать
Подтвердите что вы не робот:*
Подтвердите что вы не робот:*
Все материалы на сайте размещаются его пользователями.
Администратор сайта не несёт ответственности за действия пользователей сайта..
Вы можете направить вашу жалобу на почту free.all.libraries@yandex.ru или заполнить форму обратной связи.